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By Richard D. McKirahan, Patricia Curd

Development at the virtues that made the 1st version of A Presocratics Reader the main widespread sourcebook for the examine of the Presocratics and Sophists, the second one version bargains much more worth and a much broader number of fragments from those philosophical predecessors and contemporaries of Socrates.

With revised introductions, annotations, feedback for additional studying, and extra, the second one version attracts at the wealth of recent scholarship released on those interesting thinkers over the last decade or extra, a remarkably wealthy interval in Presocratic studies.

At the volume’s center, as ever, are the fragments themselves—but now in completely revised and, in certain cases, new translations through Richard D. McKirahan and Patricia Curd, between them these of the lately released Derveni Papyrus.

On the 1st Edition:

“One of the virtues of A Presocratics Reader is that scholars trying to find out about Presocratic philosophy should be capable of move on to the first fabrics with no need to extract them from a surrounding statement. The introductory essays position the philosophers of their old surroundings, and determine the most interpretive questions, yet allow the philosophers converse for themselves. . . . A Presocratics Reader offers an outstanding method into the learn of Presocratic philosophy.”—J. H. Lesher, college of Maryland

Patricia Curd is Professor of Philosophy, Purdue University.Richard D. McKirahan is Edwin Clarence Norton Professor of Classics and Professor of Philosophy at Pomona university.

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Example text

Davon müssen wir die moralischen abgrenzen. Von Werten muss die Moral ebenfalls abgegrenzt werden; doch leiten sich die moralischen Pflichten aus Werten ab. Ein hoher Wert ist beispielsweise das menschliche Leben oder die Gesundheit beziehungsweise die körperliche und geistige Unversehrtheit. Wir haben entsprechend moralische Normen, Regeln oder Pflichten, die diese Werte schützen sollen. Da gibt es das moralische Verbot, zu töten, und das moralische Gebot, Leben zu schützen. Da gibt es das Verbot, [9] Menschen zu quälen oder zu foltern; ebenso wenig ist Psychoterror oder Stalking moralisch erlaubt; rechtlich ebenfalls nicht.

Jene stellen die praktische Notwendigkeit einer [19] möglichen Handlung als Mittel zu etwas anderem, was man will (oder doch möglich ist, daß man es wolle), zu gelangen vor. « (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten BA 39) Der Zweck des kategorischen Prinzips liegt nicht außerhalb seiner. Demnach kann man nicht sagen, dass man sich deshalb moralisch richtig verhält, damit man in den Himmel kommt. Auch bei der Goldenen Regel liegt der Zweck des Gesetzes außerhalb des Gesetzes: Man verhält sich moralisch richtig, damit man selbst von den anderen ebenfalls anständig behandelt wird.

Dr. Ralf Schnell Alle Rechte vorbehalten � 2009, 2012 Philipp Reclam jun. de Inhalt Vorbemerkung Was ist Moral? Pflichterfüllung: Deontologie oder Sollensethik Monistische Deontologie: Immanuel Kant Der kategorische Imperativ Wille, Maxime, Prinzip und Gesetz Die konkrete Entscheidung in einer Dilemmasituation Die Motivation, einer moralischen Regel zu folgen Pflichten gegen sich selbst Supererogation Pluralistische Deontologie: William D. Ross Noch einmal: Die konkrete Entscheidung in einer Dilemmasituation Utilitarismus Handlungsutilitarismus Regelutilitarismus Präferenzutilitarismus Utilitarismuskritik: Bernard Williams Kontraktualismus Funktionalismus Sensualismus und schottische Moralphilosophie Gut und Böse Ein Blick in die Philosophiegeschichte Das alltägliche abweichende Verhalten Das radikale Böse Beispiele für angewandte Ethik Genpatentierung In Würde sterben Weltarmut Werte und Normen Das Gute Die Natur moralischen Wissens Das Verhältnis von Werten und Normen Die Objektivität von Werten und Normen Werte und Normen im Recht Zitierte Literatur Kommentierte Bibliografie Schlüsselbegriffe Zeittafel Dank Vorbemerkung Der Begriff »Ethik« wird unterschiedlich verwendet.

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